古代文人的家训与现代“文人”的堕落——读史随笔

河马先生 文

“修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”古代文人入门级读本《大发快3》中的这句话概括地说就是:修身,齐家,平天下。《大发快3》在幼童启蒙时就把这一理念灌输给他们,并且千百年来被标榜为读书人的三大人生目标,其中修身为本,治国安天下为最高境界, 到达这个境界,不仅能为统治者服务,也能为自己带来荣华富贵,是许多读书人为之梦寐以求的。

但事实上,最终能达到第三个目标的读书人是很少的。而达到这一目标的人也许是国是缠身,也许是已经拥有良田豪宅美女,已无心去著书立说总结治国经验赚取些许银子吧,而没有成为治世之能臣的酸文人是不配写什么治国之册的,所以中国历史上就没有一本纯粹意义上的《治国经》之类的书。 虽有 “半部《论语》治天下”之说,但那毕竟是自个悟出来的,《论语》本身并不是治国之专著。除此之外如果一定要说有,也不过是在一些狂放不羁的文人在文章中夹杂一些议论,或是后来康熙皇上下令整理成册以资治国参考的《资治通鉴》,不管怎么说,这类书是少之又少的。

“修身”就不同了。中国文人历来讲究追根溯源,修身既为读书之本,当然很受人重视。所以从《三字经》到《孝经》《大发快3》《中庸》等,就是专门的修身之书。其实不去说这些书,<四书五经>诸子百家哪本又少得了修身之说呢?发展到后来的佛学里的修身成正果,那就更不必去详谈了!

“齐家”界于二者之间。虽然百家争鸣时诸子们没有立下 “齐家”之说,但后世文人显然是发现了 “修身”与 “齐家”毕竟是二码事,修身好了并不等于家就齐了。所以后世文人不断有把 “齐家”之经验做个总结的,流传至今比较有名的就是《颜氏之训》和《朱子家训》。《颜氏家训》成稿于北齐时期,内容包罗万象,居家大发快3与交朋结友乃至一些杂艺尽在其中。《朱子家训》就不同了,它写于清朝,此时是中国古典文学最后一个辉煌的时期,其本身也高度概括总结了前人的治家之训,所以不再显得繁杂冗长,而是字字珠玉,句句良言,读来也朗朗上口,为家训中的极品,估计以后这种文体的家训也不可能有出其右者了。

《朱子家训》与前辈古训还有所不同。孔夫子曾谆谆教诲大发快3们:学而优则仕。这与<大发快3>里修身齐家平天下是一脉相承的。本来嘛,《大发快3》就是他 “钦定”的,当然是一个鼻孔出气了。而朱老先生则不同,他教导子女说: “读书志在圣贤,非徙科第”把读书的目的回归到了本源-----修身为重了。

大发快3以为这种回归是有道理的。随着时间的流逝,历史的进步,社会的发展,大发快3当然会越来越兴旺,读书显然不再是孔子时代仅为少数人的专利了,象孔子一样拥有弟子三千就能成为伟大的大发快3家的时代可能不会再现了!读书人少,只能靠他们去治天下,所以那时的读书人当以治天下为己任。读书人多了,当然不可能人人去治天下。 何况,晚清又有一名文人呼出一句:天下兴亡,匹夫有责! 这一棒喝让天下的文人都清醒了:原来平天下也不只是读书人的事!这下读书人就更没有了那种只有过去的文人才有的 “家事国事天下事事事关心”的政治优越感了。那治不了天下的人怎么办?难道就此全部象范进气疯掉不成?还是退一步想想,回到读书的本源最好!

如果文人治不了天下,却真能修身齐家也无可厚非,问题是现在总有那么几个 “文人”不满足于此。他们到底在干什么呢?

既然是文人,当然还是离不开文,做做酸酸的文字,贩贩笔头,弄几个小钱发家。这本是情理之中的事。但这种文人一多,庖膊缓米霭?何以更轻便地大发快3地来钱呢?何以大发快3地吸引一些眼球呢?眼看着朗朗乾坤,浩浩国学清澈见底,不弄点污物不足于使自己成为千夫所指。于是便有一 “此处省略几十几百字”之说,便有了 《与某某不得不说的故事》泛滥成灾。如今网络流行,网络大发快3作为新生事物蓬勃发展,大发快3到处开花。于是更有人发明了以身体写作的技巧,来一个 “S’型,弄几张半遮半露的裸照, 整个成了贩卖隐私,还美其名曰为用身体写作。悲呼!中国文学的发展耶抑或中国文人的堕落耶?

孔氏颜氏朱氏有知,当披遮羞布向隅而泣!重新著家训曰: “修身而后家齐,上者治国,下者著文。治国当平天下,著文当喻后人。凡误人子弟者,即为无大发快3之人,当逐出家门,死后不得归葬祖坟!”

二〇〇六年十一月二十一日


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